前田夕暮

筆坂秀世「日本共産党」を読んだ。人気がある本らしくて図書館にリクエストしてから入手 できるまで数ヶ月を要した。チークダンスセクハラで党ナンバー４の地位を失い結局離党した人の体験的共産党論だが、読後、この人は一番大切なことを敢えて書かなかった（書けなかった）のではないかと感じた。それは、今でも共産主義を信じているか否か、ということである。
今でも共産主義を信じ、社会主義社会を実現したければ、その運動を始めればいい。共産主義を信じていないのなら、社民党でも民主党でもいいから加入して政治活動を再開すればいい。一番の根源は、ベルリンの壁崩壊から既に十六年も経過するのに、壁崩壊をきっちりと総括しなかったその知的怠慢にあると思う。善意だけれども知的自立を好まない人々の集団、それが日本共産党であると改めて思う。
ちなみに、著者は私と同い年。高校を出て三和銀行に入行し共産党に入党したそうだ。ちょうどその頃俺は同じ大阪の空の下、名曲喫茶とパチンコの日々を過ごしていた。

さて、今日の歌人は前田夕暮。｢夕暮･牧水時代｣と称される一時代を文学史上に画した自然主義歌人だ（そうだ）。近代短歌の主流＝アララギ（茂吉が総帥）に対抗する少数派の一人である。

　君ねむるあはれ女の魂のなげいだされしうつくしさかな

「なげいだされし」でぎょっとする。しかも彼女は眠っている。とするとそこに投げ出されているのは女というよりは女体である。ああ、ボク、セクハラしちゃいそう。
しかし、彼は彼女を「うつくしい」と思い「あはれ」を感じ、踏みとどまる。

と、そんな妄想を抱かせる歌である。あるいは、同棲している彼女と仲違いして不貞寝をして夜半に目覚めると隣に寝ている彼女を「あはれ」と感じ仲直りしようと思う。
などという情景を想像させる歌でもある。

要するに写生ではないのである。眠る女のあはれと美を抽象的に描くのみだから、読者はいかようにも想像してしまうのである。これに対して、昨日の茂吉の白桃の歌を想起されよ。あの歌で茂吉は、白桃をではなく白桃に対する自己の思いを「ただひとつ惜しみて 置きし」「食ひをはりけり」と具体的に写生している。夕暮はそこを「あはれ、うつくしさ」で済ませてしまっているのである。

政治は具体的総括、そして、歌は実相観入。対象を、あるいは対象に対する情念をいかに具体的に描くか、それが勝負である。

最後に茂吉の歌をもう一つ引く。団塊の世代に（自戒を込めて）実相観入エールとしたい。

　ゆふされば大根の葉にふる時雨いたく寂しく降りにけるかも