前登志夫

哲学に独我論なる考え方がある。この世界に確実に存在するのはこの私だけ。この机とか本とかあるいは他人とかの実在は、私が認識するからこそ存在する、すなわち、実在は私の脳内の存在とするのである。
普通の実在論的考え方（実在が先行。実在を我が認識する）を全てひっくり返した極端な認識論（我が先行。我が実在を作出する）である。
ここまで極端に走らなくとも、例えばカントは「認識が存在に依存するのではなく、存在が認識に依存する」（コペルニクス的転回）ともっと常識に近く、更には常識よりも健全な見方を提供している。事実は立体的、すなわち、丸いものでも見方によっては四角、見方を変えれば違う姿が見えてくるという健全な認識論である。
つまり、独我論はカントの健全な認識論を更に一歩進めた（後退させた？）認識論ということになる。ウィトゲンシュタイン「論理哲学論考」は、俺に言わせれば、各人がそれぞれの論理空間を世界の存在論的経験を基に構成するが（ここが独我論）、論理と言語（各人に共有可能な論理形式）によって世界は相互理解可能とするものである。
すなわち、世界の内容は独我論だが、論理と言語によって世界の形式は実在論といえよう。今のところの俺には、これがぴったりくる考え方である。

さて、今日は前登志夫。現代の短歌の歌人紹介に「柳田・折口の民俗学を学び、郷里の先人・前川佐美雄を知り日本の定型歌人としての短歌を作る」とある。

　暗道のわれの歩みにまつはれる蛍ありわれはいかなる河か

初句・２句「暗道のわれの歩みに」で起こして、３句・４句前半「まつはれる蛍あり」と詠う。４句が句割れ、4.5句切れとでも言おうか、４句後半・結句「われはいかなる河か」と問いかけて歌は終わる。
「暗道のわれの歩み」とは、手探りで歩む我が人生であろうか。そこにまといつく「蛍」。「蛍」がなにものかわからないけれどいつも私につきまとう、右に行ったり左に振れたり少し距離を置いたり近づいたり。そして更なる疑問は「われはいかなる河か」。いったい「われ」は何だろう。「蛍」と「河」が響き合って、世界を（我を）問いかけるのである。

私は私。あなたはあなた。世界の内容は異なるけれど、いつかはわかりあえる。論理と言語がつながっている限り。あ、蛍のいのちは短きか。

※写真はONE NOTE  salvia 蛍を見に行くから勝手拝借／感謝です。